🧂 장례식장 다녀와서 소금 뿌리는 이유, 민속사전이 적은 상문과 객귀

장례식장에 다녀와서 소금을 뿌리는 이유를 민속사전에서 찾아보면, 상가에 다녀온 뒤 부정을 막으려고 소금을 뿌리는 풍속이 나와요. 국립민속박물관 한국일생의례사전의 '상문살' 항목은 상가(喪家)에서 맞는 살을 상문살이라 부르고, 「이를 예방하기 위하여 상가에 다녀오면 대문 앞에서 고춧가루와 소금을 섞어서 뿌려 부정을 막는다」고 적었어요. 같은 박물관 한국민속신앙사전의 '금기' 항목도 장례 때 지키는 일로 「상가에 다녀온 다음에는 소금을 뿌리는 등의 일을 해야 하고」라고 썼어요. 왜 하필 소금인지는 같은 사전의 '소금' 항목에 있어요. 소금의 흰 색깔은 부정을 물리치는 순백을 뜻하고, 소금에는 부패를 막고 오랫동안 신성함을 유지하는 성질이 있다고 풀었어요. 다만 이건 그렇게 믿어 온 풍속의 기록이고, 소금이 실제로 무언가를 막아 준다는 뜻은 아니에요.

상가에서 무엇이 따라온다고 봤는지는 기록마다 달라요. 한국학중앙연구원 한국민족문화대백과사전의 '상문' 항목은 죽은 사람의 집에서 「부고나 촛불·부의금 등에 모두 이러한 넋이 따라온다고 여긴다」고 적었어요. 한국민속신앙사전의 '객귀물리기' 항목은 초상집에 다녀와 생긴 탈을 부정이나 상문살 탓이 아니라 「이곳에 모여든 객귀들이 문상객(問喪客)에게 붙어서 발병한 것」으로 설명해요. 그래서 이 글은 상문(상문살)과 객귀를 나눠서 정리했어요.

기록 속 장소는 장례식장이 아니라 상가예요. 표준국어대사전은 상가를 「사람이 죽어 장례를 치르는 집」으로 풀어요. 이번에 읽은 국내 항목들은 이 풍속을 상가, 초상집, 상갓집을 두고 적었어요. '장례식장'이라는 낱말이 소금과 한 문장에 나온 곳은 '소금' 항목의 일본 관습 설명 하나였어요. 「일본에서도 장례식장에 다녀와서 자신의 집에 들어가기 전에 소금을 소량의 물과 함께 자신에게 뿌리는 관습이 있다」는 문장이에요.

아래에서 기록을 한 표로 먼저 보고, 상문살, 넋과 부정으로 갈리는 상문의 풀이, 객귀와 객귀물리기, 소금과 고춧가루를 쓴 까닭, 장례식장이라는 장소, 소금을 안 뿌리면 어떻게 되느냐는 물음 순서로 정리할게요. 소금이 실제로 효과가 있는지, 요즘 몇 사람이 소금을 뿌리는지는 다루지 않아요.

장례식장 다녀와서 소금, 기록을 한 표로 보면

표에서 소금은 두 자리에 나와요. 하나는 상가에 갈 때나 다녀온 직후에 미리 막는 자리예요. '상문살', '금기', '상문풀기' 세 항목이 여기에 해당해요. 다른 하나는 이미 탈이 났다고 여길 때 치르는 의례의 한 부분이에요. '객귀물리기'에서 환자의 방을 나서며 방문에 소금을 뿌리는 대목이 그래요. 소금만 쓴 것도 아니에요. 표에는 팥과 콩, 짚불, 게장, 고추와 통후추, 북어가 함께 나와요.

상문살, 상가에서 맞는다고 믿은 살

국립민속박물관 한국일생의례사전의 '상문살' 항목은 정의부터 장소를 못 박아요. 「살煞은 사람이나 물건을 해치는 독하고 모진 기운을 말하는데, 상가喪家에서 맞는 살을 상문살이라고 함」이라고 적었어요. 이어서 「상문살을 맞으면 갑자기 병이 나거나 심하면 급사急死한다」는 믿음을 적고, 바로 예방법을 늘어놓아요.

같은 항목은 상문 부정을 소상문과 대상문으로 나누기도 한다고 적었어요. 정초에 신수를 보아 운이 나쁜 달에는 상갓집 근처에도 가지 않는 것이 좋다고 하면 소상문에 해당해요. 장례 때 산에서 하관하는 것을 보다가 살을 맞는 건 대상문이라고 해요. 그래서 지관이 일러 주는 대로 하관할 때 잠시 자리를 피한다고 적었어요.

항목의 「특징 및 의의」 절은 상문살을 이렇게 요약해요. 「상문살은 상가, 그와 관련된 장지葬地와 같은 제한된 공간에서 맞으며, 예방을 통해 피할 수 있다는 특징이 있다.」 상가에 다녀온 뒤 대문 앞에서 소금을 뿌리는 일은 이 「예방」 쪽에 들어가요. 지역사례 절은 「상문살은 전국 분포를 보이는 현상이다」라고 적고, 충북 괴산의 제보 사례 두 건을 실었어요.

표준국어대사전은 상문살(喪門煞)의 뜻을 둘로 적었어요. 첫째 뜻은 『민속』 「사람이 죽은 방위(方位)로부터 퍼진다는 살」이고, 둘째 뜻은 『민속』 「사람이 죽은 일로 일어난 살」이에요. 둘째 뜻 아래에는 이문열의 소설 『황제를 위하여』에서 가져온 용례가 실려 있어요. 「어떤 이는 그가 그날 상가에 다녀온 것을 근거로 상문살을 맞았다고도 했지만, 의학적인 사망 원인은 뇌일혈이었다」는 문장이에요. 첫째 뜻은 방위를, 둘째 뜻은 사람이 죽은 일 자체를 앞세웠고, 상가에 다녀온 일과 상문살을 잇는 말은 둘째 뜻의 용례에 나와요. 고춧가루와 소금을 왜 섞는지, 팥과 콩은 왜 쓰는지는 '상문살' 항목에 적혀 있지 않았어요.

상문은 무엇인가, 넋으로 본 풀이와 부정으로 본 풀이

상문살의 상문이 무엇인지는 항목마다 무게가 달라요. 죽은 사람의 넋으로 본 풀이와 죽음으로 생긴 부정으로 본 풀이가 같은 사전 안에서도 함께 나와요.

갈리는 지점은 상문을 넋으로 보느냐, 죽음으로 생긴 부정으로 보느냐예요. 한국민족문화대백과사전 '상문' 항목은 상문을 「죽은 지 한 달이 지나지 않은 사람의 넋」으로 정의했고, 표준국어대사전도 상문의 둘째 뜻을 「잡귀의 하나. 죽은 지 한 달이 지나지 않은 사람의 넋을 이른다」로 적었어요. 한국민속신앙사전 '상문' 항목은 상문이 「죽은 달이 아직 경과하지 않은 사람의 넋」을 말한다는 주장에 근거를 찾기 어렵다고 적었어요. 그렇다고 한국민족문화대백과사전이 넋 쪽만 적은 건 아니에요. 같은 '상문' 항목에 「상문을 단지 상사(喪事)로부터 생긴 나쁜 기운이나 상사부정(喪事不淨)이라고 정의하는 경우도 있다」는 문장이 있고, '상문풀이' 항목은 상문이 「부정으로 쓰이는 경우가 대부분이다」라고 적었어요. 이 글은 어느 쪽이 맞는지 가리지 않고 항목별 풀이를 함께 옮겨요.

그래도 한국민족문화대백과사전과 한국민속신앙사전이 같이 적은 대목이 있어요. 상문이 상가에서 따라 들어온다는 믿음이에요. 한국민족문화대백과사전은 무가에 나오는 「지촉부의왕래상문(紙燭賻儀往來喪門)」, 「통부서(通訃書)에 따라온 상문」을 예로 들고, 죽은 사람의 집에서 부고나 촛불, 부의금에 모두 이런 넋이 따라온다고 여긴다고 풀었어요. 상가에 모여드는 악귀를 「상문살귀(喪門殺鬼)」라고도 한다고 적었어요. 한국민속신앙사전 '상문' 항목도 무가 구절을 옮겼어요. 「지촉부의(紙燭賻儀) 왕래 상문 통부서(通訃書)에 따라온 상문 묻어 들어온 상문 따라 들어온 상문」이에요. 두 사전 모두 이 구절을 소금 풍속과 직접 이어 적지는 않았어요. 그래도 「묻어 들어온」, 「따라 들어온」이라는 말은 상가에서 무언가가 집까지 따라온다고 여긴 믿음을 그대로 보여 줘요.

이렇게 따라 들어온 상문을 푸는 의례도 따로 있어요. 한국민속신앙사전 '상문풀기' 항목은 「상갓집에 다녀오고 나서 몸이 아프면 '상문이 들었다'고 하는데, 이것을 제거하기 위한 의례」라고 정의하고, 민간요법과 무속의례가 있다고 적었어요. 한국민족문화대백과사전 '상문풀이' 항목은 굿판의 뒷전거리에서 상문풀이를 함께 하는 것이 예사라고 했어요. 굿이 어떤 의례이고 국가무형유산에 오른 굿이 몇 종목인지는 굿 종류를 국가무형유산 목록에서 세어 본 글에 정리했어요.

객귀, 상가에 모여든다는 떠돌이 귀신

상가에서 따라온다고 본 또 하나가 객귀예요. 표준국어대사전은 객귀(客鬼)의 첫째 뜻을 「객지에서 죽은 사람의 혼령」으로, 둘째 뜻을 「떠돌아다니는 귀신」으로 풀어요. 한국민족문화대백과사전 '객귀' 항목은 객귀가 정처 없이 떠돌다 「관혼상제와 같은 비일상적인 행사나 사람들이 약해진 틈을 엿보아 침입한다」고 적었어요. 객귀가 몸에 들면 갑자기 오한이 나고 입맛이 없다고 하며, 이 상태를 「객귀 들렸다」고 부른대요. 이를 고치려고 객귀물림이나 푸닥거리를 한다고 했어요.

한국민속신앙사전 '객귀물리기' 항목은 상가와 객귀를 더 바짝 붙여 적었어요. 남의 집 혼례나 회갑례, 상제례에 다녀왔거나 「특히 상가(喪家) 등 부정(不淨)한 곳에 다녀온 이후에 발병했다면 거의 객귀의 침입으로 간주한다」고 했어요. 그리고 초상집의 경우를 두고 「부정이나 상문살(喪門煞)로 인한 급환(急患)이 아니라 이곳에 모여든 객귀들이 문상객(問喪客)에게 붙어서 발병한 것이다」라고 선을 그었어요. 같은 상가의 탈을 '상문살' 항목은 상문살로, '객귀물리기' 항목은 객귀로 설명하는 셈이에요.

'객귀물리기' 항목이 적은 의례의 흐름은 이래요.

소금은 객귀를 물리는 상차림에도 올라갔어요. 한국민속신앙사전 '소금' 항목에 따르면 전북 부안에서는 밥 접시 세 개, 소금 접시 세 개, 된장 접시 한 개를 차리고, 무안에서는 바가지에 소금과 된장, 밥을 물에 섞어 객귀 들린 사람 옆에 뒀어요. 항목은 객귀를 물릴 때 소금을 제물로 쓰는 까닭을 「소금이 귀신을 쫓는 축귀의 힘을 발휘하기 때문이다」라고 적었어요. 의례 안에서 소금을 그런 힘을 가진 물건으로 여겼다는 설명이에요.

왜 소금이었을까, 그리고 고춧가루는 왜 섞었을까

한국민속신앙사전 '소금' 항목은 소금을 「제액․정화․축귀의 주술성을 띠는 것으로 용왕먹이기, 객귀물리기 등 가정신앙의 각종 의례에서 사용되는 제물」로 정의해요. 소금으로 액을 물리치고 장소를 정화하는 행위는 전국에 퍼져 있다고 적었어요. 까닭은 세 가지로 풀었어요.

같은 항목은 소금 뿌리기가 어디서 왔는지에 대한 한 학설도 옮겼어요. 참고문헌에 『鹽の民俗學』(1980)을 올린 가메이찌호꼬(龜井千步子)에 따르면, 소금을 뿌리는 행위는 바닷물에 몸을 씻어 부정을 없애는 목욕재계에서 비롯됐고, 축귀와 제액을 위한 소금 뿌리기가 그 대용으로 자리 잡았다는 설명이에요. 같은 단락은 본래 바닷물을 썼지만 점차 바닷물의 표상으로 소금을 쓰게 됐다고 적었어요. 앞에서 옮긴 일본의 장례식장 문장도 이 대목에 나와요. 「장례식 부정을 없애기 위해 바닷물을 자신의 신체에 뿌려서 정화하고 집으로 들어가기도 한다」는 문장이 그 뒤에 이어져요. 같은 박물관의 한국의식주생활사전 '소금' 항목도 소금이 「문화적으로는 부정을 씻어주는 용도로 쓰이기도 한다」고 적었어요.

'상문살' 항목에서 소금과 섞는 고춧가루는 한국민속신앙사전 '고추' 항목에 따로 나와요. 이 항목은 고추를 「아들이 출생하거나 환자가 발생할 때 부정을 씻기 위해 사용한 벽사물」로 정의하고, 「고추의 독하고 매운 맛이 음귀를 쫓아내고 강한 붉은색이 잡귀를 몰아낸다고 믿기 때문이다」라고 적었어요. 어촌에서 배고사를 지낼 때나 부정을 쓸어내리는 부정씻이를 할 때 고춧가루를 뿌린다는 서술도 있어요. 한국민속신앙사전 '부정' 항목(마을신앙)에도 잡귀가 범접하지 못하게 황토를 펴 놓는 황토물림을 할 때, 경우에 따라 소금물, 청수, 고춧가루 물을 그 옆에 뿌리기도 한다는 대목이 있어요.

정리하면 소금과 고추는 각각 부정을 씻는 물건으로 사전에 올라 있어요. 다만 둘을 섞어 뿌리는 까닭을 직접 적은 문장은 이번에 읽은 항목들에서 찾지 못했어요.

장례식장이라는 장소, 기록은 집에서 치르던 장례를 두고 적었어요

표준국어대사전은 상가와 상갓집을 같은 말로 묶고 「사람이 죽어 장례를 치르는 집」으로 풀어요. 장례식장은 「장례 의식을 치르는 장소」, 문상(問喪)은 남의 죽음을 슬퍼하며 상주를 위문하는 일로 조문과 같은 말이라고 적었어요. 기록 속 소금 풍속의 무대는 이 「집」이에요.

장례가 집을 떠나 장례식장으로 옮겨 간 과정은 국립민속박물관 한국일생의례사전의 '장례식장' 항목이 적었어요.

객사의 객은 객귀의 객과 같은 글자예요. '장례식장' 항목은 집 밖에서 죽는 일을 꺼리던 관념이 병원 사망이 늘면서 옅어졌다고 적었어요. 다만 장례식장에 다녀온 뒤 소금을 뿌리는 일을 따로 다룬 국내 문장은 이번에 읽은 항목들에 없었어요. 요즘 쓰는 「장례식장 다녀와서 소금」이라는 말과 기록 속 「상가에 다녀오면」 사이를 이어 주는 서술은 찾지 못했다는 뜻이에요.

장례를 며칠 동안 치르는지, 건전가정의례준칙이 장례 날수를 어떻게 적었는지는 장삿날과 삼일장을 다룬 글에 정리했어요.

소금을 안 뿌리면 어떻게 되나요

이번에 읽은 항목들에서 이 물음에 직접 답한 문장은 찾지 못했어요. 기록이 적은 건 사람들이 무엇을 믿었는지예요. 그리고 그 믿음의 범위도 항목마다 조금씩 달라요.

'금기' 항목은 해야 할 일로 적었고, '상문풀기' 항목은 상문이 수가 나쁜 사람에게 든다고 믿었다고 적었어요. 어느 쪽이든 사전이 옮긴 건 믿음의 내용이에요. 소금을 뿌리지 않았을 때 무슨 일이 생긴다고 이 글이 말할 근거는 없어요. 기록을 봐도 소금은 여러 방법 가운데 하나였어요. 팥과 콩을 지니고 가는 방법과 짚불을 넘는 방법은 한국일생의례사전 '상문살' 항목에, 변소에 들렀다 들어가는 방법은 한국민속신앙사전 '상문풀기' 항목에 실려 있어요.

마을 제사를 맡은 제관에게는 상가에 가지 않는 일도 부정 가리기의 핵심적인 부분이었어요. 한국민속신앙사전 '부정' 항목은 마을 제의의 제관이 부정을 가릴 때 「초상이 난 집이나 궂은일을 당한 집에 가지 않는것도 핵심적인 부분이다」라고 적었어요. 상문부정이 들면 고사를 달을 걸러 미뤘다는 기록은 상달 고사 날짜를 다룬 글에서 옮겼어요.

이 글이 확인하지 않은 것

• 소금이 실제로 무언가를 막는지는 판단하지 않았어요. 사전이 적은 믿음으로만 옮겼어요.
• 기록 속 증상(배앓이, 두통, 오한 등)은 민속에서 상문이나 객귀 탓으로 여겼다는 서술이에요. 몸의 이상에 대한 의학적 판단은 이 글의 범위가 아니에요.
• 요즘 장례식장에 다녀온 사람 가운데 몇 명이 소금을 뿌리는지는 통계를 찾지 않았어요.
• 일본의 관습은 한국민속신앙사전 '소금' 항목의 문장으로만 확인했어요. 일본 쪽 자료와 『鹽の民俗學』 원문은 열지 않았어요.
• 각 항목이 참고한 조사보고서 원문(『한국의 가정신앙』, 『한국인의 일생의례』 등)은 열지 않았어요.
• 표준국어대사전은 상문살, 상문, 객귀, 상가의 상세 뜻풀이까지 열어 봤지만, 같은 국립국어원의 우리말샘에 실린 지역어나 다른 풀이는 열지 않았어요.
• 국립민속박물관 검색은 항목 제목만 찾아요. '소금뿌리기', '상문풀이', '상갓집', '초상집', '부정가시기'라는 제목은 0건이었어요. 본문에만 나오는 기록은 이 숫자에 잡히지 않아서, 이 글은 본문을 직접 연 항목 안에서만 말해요.
• 주당은 다루지 않았어요. 상가나 잔칫집에 다녀와서 맞는다는 '주당'을 적은 '주당풀이' 항목도 있지만, 이 글은 상문과 객귀만 정리했어요.
• 종교별 장례 예법에서 이 풍속을 어떻게 보는지는 다루지 않았어요.

정리하면

• 장례식장에 다녀와 소금을 뿌리는 이유를 민속사전에서 찾으면, 상가에 다녀온 뒤 부정을 막으려고 소금을 뿌리는 풍속이 나와요. 한국일생의례사전 '상문살'은 상가에 다녀오면 대문 앞에서 고춧가루와 소금을 섞어 뿌린다고, 한국민속신앙사전 '금기'는 상가에 다녀온 다음에는 소금을 뿌리는 등의 일을 해야 한다고 적었어요.
• 한국민속신앙사전 '상문풀기'는 상문을 막는 가장 흔한 방법이 소금으로 부정을 가시는 것이라 적고, 운세가 안 좋은 사람이 상가에 갈 때 문간에서 소금을 뿌리고 들어간다고 했어요.
• 상가에서 따라온다고 본 것은 상문과 객귀예요. 상문은 넋으로도, 부정으로도 풀려요. 한국민족문화대백과사전 '상문' 항목은 죽은 지 한 달이 안 된 사람의 넋으로 정의하면서 상사부정으로 보는 경우도 있다고 적었고, 표준국어대사전도 둘째 뜻을 넋으로 적었어요. 한국민속신앙사전 '상문'과 한국민족문화대백과사전 '상문풀이'는 죽음으로 생긴 부정 쪽으로 풀었어요. '객귀물리기' 항목은 상가에 모여든 객귀가 문상객에게 붙는다고 봤어요.
• 소금을 쓴 까닭으로 '소금' 항목은 뿌려서 장소를 정화한다는 믿음, 썩지 않는 성질, 흰 빛깔을 들었어요. 고추는 매운맛과 붉은색으로 잡귀를 쫓는다고 믿은 벽사물이에요. 둘을 섞는 까닭을 적은 문장은 찾지 못했어요.
• 기록 속 장소는 집에서 장례를 치르던 상가예요. 장례식장이라는 낱말이 소금과 한 문장에 나온 건 '소금' 항목의 일본 관습 설명이었어요.
• 이번에 읽은 항목들에 소금을 안 뿌렸을 때를 따로 적은 문장은 없었어요. 기록은 믿음의 내용과 여러 방법을 나란히 적었어요.

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